2.红色高棉时期的逼婚。红色高棉基于其“变革”的目的，传统的婚姻体制被打破了。实际上，对传统婚姻体制的毁灭只是红色高棉摧毁整个旧制度的一部分。家庭是社会的基本组成单位，为了改造社会，红色高棉认为有必要改造组成社会的家庭，特别是家庭制度中的婚姻制度。红色高棉在全国实行所谓的集体化，全国居民集体生活，集体劳动，不再有传统意义上的家庭，取而代之的是一个新的“大家庭”，即“安卡”(Angkar)。[4]安卡是全国人民的大家庭，要享有全国人民的忠诚，当然在这个大家庭里面，红色高棉的领袖处于家长地位。
红色高棉统治之下，安卡主导男女居民之间的婚姻。国家出于自己的政策考虑，强行地介入婚姻这种本应由民众自行解决处理的领域之中。禁止自由恋爱，这种情况一旦被发现就被严厉惩治。红色高棉认为它的革命需要一些新的人口以增强力量，于是民众之间的婚姻也应服从于革命大局。安卡在男女居民中挑选出来一些人要求其结婚。如果被选中的男女居民拒绝安卡的要求，那么就会被送去“再教育”。这种组织上安排的婚姻有很大的随意性，男女双方很难了解被组织安排的另一方的具体情况，往往是举行结婚典礼时才第一次见到对方。知识分子之间不允许自由通婚，如果男性知识分子需要结婚，那么安卡一定会给他安排一个农家女作为妻子，因为他的“腐朽思想”需要劳动人民来改造。虽然有的时候，男性居民会要求安卡给自己挑选一个配偶，但女性的意见往往是不会被考虑。一般情况下，女性惧怕遭到惩治而同意这个婚姻，也有的女性认为，虽然接受这个指定的婚姻违背了自己的意愿，但可以避免从事更繁重的劳动，所以就答应了。对于伤残的军人，安卡会给他分配健康的女性作为妻子来照顾他。[5]当时，就有许多华侨少女被安卡强行地配给了红色高棉伤残军人，许多人不堪忍受屈辱而自杀。[6]
安卡指定的男女结婚时，双方要宣誓效忠安卡。结婚几天后，双方分开，在国家安排的地方从事劳动，从此很少有再次见面的机会。
三、对塞拉利昂和柬埔寨逼婚行为的分析
两国境内曾发生过的逼婚行为似乎有些不同，比如在塞拉利昂，逼婚行为一般是由叛乱军队的士兵自己来实施，这些士兵自己选找目标并迫使受害者与自己生活在一起，这种行为虽然是在叛军对和平居民造成威胁这种大背景下出现的，但逼婚行为不能说就是由叛乱组织主导的或者安排的。但是在柬埔寨，逼婚是一种国家行为，女性丧失了婚姻自主权，但同时多数男性也没有这个权利，可以说是全国的男女民众从整体上都被剥夺了这个权利。
