为了反对罗马教廷的“罪的补赎”的理论，路德派的教义主要是两点：　　
　　1）义人因信称义，而与善行无关。　
　
　　“义人因信称义”这一教诲直接来自于圣经。路德在他的《基督徒的自由》中说：“善行并不能帮助不信的人，也不使他称义，或得救。反之，恶行既不使人恶，也不能定他的罪……人的善与不善，不是由于行为，乃是由于信与不信。”（马丁·路德《基督徒的自由》）。既然这样，人们也就没有毫无必要去购买教廷的赎罪券为自己或自己的亲人赎罪，因为这毫无用处。
　　2）命定论，每个人都有自己的天职，他们应当安于自己的工作，哪怕这种工作是普通而卑微的。　
　　
　　路德说“保罗在《罗马书》十三章与《提多》三章的训言也是这样。这些训言叫基督徒顺服掌权的，随时行各样的善事，不是要籍此称义，因为他们已因信称义了，乃是要在圣灵所赐的自由里籍此服事别人与掌权的，情愿用爱心顺服他们的意志。一切学校，修道院，与神甫的工作都应如此。各人应做他职业与地位上的工作……要籍这样的工作以自由的爱将自己的意志服在别人的意志之下。”（马丁·路德《基督徒的自由》）。　
　
　　作为德语圣经的翻译者，德语文学开创者和出版业的最早的开创者，路德的思想对于德意志民族性的形成有着巨大的影响，而他的命定论，主张人们顺服，安于自己的职业，成为德意志人遵守秩序和纪律的传统的来源。　　
　
　　而加尔文派的教义则主要观点为：　
　　1）命定论，他的命定论和路德略有不同，是指人们是否得救早已由上帝注定，其他人为的任何努力都是无益于事的。加尔文宣称：“……真正敬虔的原则是，唯有神才是所有亨通与逆境的判断者，所有一切的吉凶祸福，都是由神支配，祂所给予人们的祸福都有定则，并不是不适当的冲动，乃是出于公义。”（加尔文《基督徒生活手册》）　
　　
　　2）禁欲主义，主张节俭、勤勉。加尔文说：“这种克己的道理，基督一开始就殷勤地教训给他的门徒了，至终也必约束我们心中的一切欲望。内心一旦有了克己，就不再给骄矜、倨傲、虚荣、淫荡、爱宴乐、荒唐，以及一切从自爱中产生出来的罪恶容留余地。如果没有克己的原则，人必肆行无忌，恬不知耻，纵有道德的雏形，也必为求荣耀的野心所污毁。一个人若不相信克己的律例，请问他能否在人们中愿意实行道德的生活呢？”(加尔文《基督徒生活手册》)　
　　
　　路德和加尔文的主要差别在于是否禁欲上，路德派并不主张禁欲。新教革命尽管由路德发起，但是路德主义的传播主要限于德意志部分地区和斯堪的纳维亚，而加尔文主义则传播至英格兰、苏格兰、北美、法国、荷兰、德意志的许多地方和中欧地区，加尔文教派的扩展要远远超过路德宗（四）人们为什么接受了新教伦理？　　
　

第 [1] [2] [3] [4] [5] 页 共[6]页