1、.由“说教”式德治向“制度化”德治转变。
　　在第二部分的分析中我们已经知道：市场经济条件下所宣扬的道德应反映市场经济的本质属性，并最终建立有利于经济发展的市场秩序。而“高效性、可预见性”是这一市场要求的重要内容。就传统德治来看，与这一要求并不协调。宣传和说教是传统德治的主要形式，这固然可以在一定时间内增强人的自律性，净化人的心灵，但它不能保证人在主观上持久不变的“高尚。因为就人的本性来讲，与生俱来是利已心和机会主义倾向是无法通过思想教育根除的。所以，现有德治固有的软弱性决定了它是低效的、不可确定的。随着外界利益的刺激和环境的变化，没有人能保证已被压抑的利己观不会反弹，原本驱除的邪念不会重新萌芽。因而，德治的这种缺陷急需一种刚性的、稳定的形式手段来调剂，这便是制度。
　　正如邓小平同志所说：“制度问题带有根本性、全局性、稳定性和长期性”。“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至走向反面”。制度的优越性在于它是一种独立于人的言行和内心世界的客观存在。制度一旦被制订、颁布、生效，就成为一种有组织保障的、有明晰程序的客观力量。例如，为了培养公民“诚实信用”的品质，上海市在全国率先推行个人信用制度。它是对每个市民建立的个人信用档案，银行或其他机构可根据个人信用的好坏决定是否贷款，贷款数额，及贷款程序等。这种道德教育与制度的结合，即有效的约束了个人的信用行为，培养诚实信用的良好素质，也便利了交易程序，降低了交易风险。可以相信，被制度化的德治将使我们摆脱那个“千百人苦口婆心作思想工作”的时代，德治的制度化将促进我国的德治建立走向规范性、长期性、体系化之路。
　　2、由重“个人修养”向重“社会公德”转变
　　个人修养问题，是历代伦理学家关注的重点，也是传统德治的核心内容。正所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身，即具备高尚的个人道德素质，被人们认为是成就一切事业的先决条件。然而，随着社会的发展，这种道德导向日益显露其局限性。特别是在市场经济条件下，他的不适应表现在：首先，按照论理学对道德的层次划分，个人修养是一种高标准的道德要求，他强调内心世界的最大满足，一不断超越自我为目的。而市场经济的道德应是大多数人的道德，作为要求人们普遍遵守的行为准则，其标准只能是一条大多数人都能达到的及格线。因为如果这条标准定得过高超过人们力所能及的范围，就会使善良而不杰出的大多数人感到作好人难，久而久之，人们就会丧失道德进取心，自暴自弃。其次，个人修养往往与外界利益脱钩，按照宋代大学者朱熹的观点就是“灭人欲，存天理”但“人欲并非都坏，人欲中也有天理”，而且对利益追求的欲望是市场经济的根本推动力量。事实证明，欲望不能灭，只能导。任何试图用“禁欲”的方法筑建道德堤坝的做法只能是徒劳。

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